GABRIEL DELANNE

Semana 348

Violência contra a mulher – 

como o Espiritismo auxilia no seu enfrentamento?

    Sonia Hoffmann

A evolução do Espírito está em sua possibilidade de desenvolver habilidades para educar as péssimas inclinações e esforçar-se por ampliar as virtudes, burilando aquelas já conquistadas.

É uma tarefa que demanda vontade e perfil de aprendiz, porque a complexidade de sentimentos e emoções que se agitam dentro de si é imensa e cada individualidade precisa equilibrar-se nesse turbilhão que se agiganta com as influências de contextos culturais, sociais e provindas da bagagem (in)formativa trazida de existências passadas ou da presente.

A violência, nas suas mais diversas expressões, marca muito ainda o estágio de progresso moral e intelectual do ser na Terra, pois seus instintos se salientam fortemente apesar dos esforços para os eliminar ou minimizar. Ela surge especialmente quando o mundo emocional pessoal está sendo mal administrado e o discernimento vem sendo pouco ou nada ouvido e adotado.

Nesse viés, conforme Sócrates indica, quando os desejos surgem fortemente em um homem, ele é arrastado e pode até agir com violência, se a razão estiver enfraquecida a ponto de o impedir a aliar-se à cólera (Platão 2012). Nesse sentido, é perceptível o quanto meditações e ações acerca do enfrentamento à violência assume desde a antiguidade papel preponderante na preocupação humana.

O homem, sexo masculino, historicamente sofreu e usou de atitudes e comportamentos violentos não apenas para sobreviver, mas também para afirmar seu domínio sobre posses, sobre pessoas, sobre seu status. Despejava, assim, sobre homens e mulheres a obrigação deles obedecerem a seu interesse, seu entendimento, suas ordens, sua condição emocional. E até hoje, encontra-se tais evidências completamente embrutecidas e carentes de inteligência psicomoral em muitos representantes desta roupagem.

No entanto, foi na mulher que as mais fortes e dolorosas repercussões da violência se formalizaram. A experiência feminina com essa virulência não é um fenômeno nem justo e nem moderno. Sua trajetória, ao longo da história, está marcada, com diferentes intensidades, por uma série de modos de agressão, submissão e exclusão, fazendo com que muitas vezes sua vivência esteja na clandestinidade.

Seja por violência doméstica, psicológica, por abuso ou escravidão sexual, impedimento ou limitação em sua participação na vida pública, subjugação patriarcal, misoginia e por tantas outras manifestações de opressão, profundas cicatrizes permanecem sinalizando o quanto a responsabilidade social, que é de todos, precisa com urgência organizar estratégias mais eficazes, para além daquelas existentes, de conscientização, de valorização e de emancipação do ser como ser e Espírito imortal, desde a sua experiência reencarnatória no sexo masculino ou feminino, pois violências não fluem somente de um para outro, mas acontece dela ocorrer no próprio sexo.

"Nosso mundo caótico, instável e cheio de sofrimento, pede soluções urgentes, que devem nascer em cada um de nós. Somos responsáveis por nossa deterioração, pela deterioração social, pela fragmentação e desagregação mundial e pelo desequilíbrio que pode levar a nossa destruição. Impõe-se, pois, a necessidade de sermos criativos e procurar soluções mais equilibradas. É necessário e urgente que nossa mente e nossas emoções trabalhem em conjunto, que a complexidade de nosso mundo afetivo com a qual a evolução biológica e cultural nos dotou trabalhe a nosso favor em vez de sabotar incessantemente nosso projeto de vida" (Soler; Conangla, 2011, p.22).

Atos agressivos trouxeram, e trazem, consequências traumáticas de ordem psicológica e física com danos e lesões permanentes (que vão ser ressignificadas durante várias reencarnações até serem curadas), isolamento social, feminicídios, mutilações corporais e principalmente psíquicas. 

Mulheres que se encontram em extrema vulnerabilidade pela idade (crianças e idosas); pela deficiência sensorial, motora ou intelectual; pela surdez; pela neurodivergência (transtorno do espectro do autismo, TDAH, dislexia...) ou por condições raciais e econômicas, são intensamente atingidas pelas várias externalizações de violência. Como muitas dessas mulheres já se encontram em um cenário de extrema invisibilidade, as repercussões de ações que violentaram sua dignidade e desrespeitaram sua oportunidade pedagógica de vivenciar experiências e desafios por vias alternativas, impactam em seu convívio e desenvolvimento social. Barreiras e preconceitos por vezes obstaculizam e mesmo paralisam suas tentativas de superação dos efeitos nocivos derivados dos comportamentos tóxicos externos.

A vergonha, o medo constante de nova ameaça de violência, o receio de não serem ouvidas ou então serem desacreditadas, a certeza de terem sido objetificadas, o temor de retaliação e até o desconhecimento do que estão passando chamar-se violência provocam, especialmente naquelas convivendo diretamente com alterações e transtornos fisiológicos ou mentais, um mutismo emocional e verbal. Há ocasiões, inclusive, em que muitas delas, com o sentimento de que talvez sejam aceitas e vistas como são, sujeitam-se a violências para não sentirem-se abandonadas, preteridas ou mais intensamente afundadas no ostracismo. Nesse momento e com tal posicionamento, elas, entendendo ou não que com tal procedimento estão sendo duplamente  (auto)violentadas, são agressoras de si mesmas por não conseguirem e não receberem orientação apropriada para reagir e para acreditarem que sua diferença não as inferioriza.

Ou seja, a violência contra mulheres com deficiência e neurodivergência tem uma dimensão grave e complexa: são marginalizadas pela violência de gênero acrescida da discriminação por sua condição de deficiente ou neurodivergente. Isto potencializa sua vulnerabilidade e aumentam sua exposição a atos abusivos muitas vezes executados mesmo por pessoas nas quais confiam ou de quem dependem no âmbito familiar, social e pelo próprio parceiro(a).

Portanto, é fundamental que políticas públicas e instituições de apoio dinamizem legislações, projetos e programas que protejam e ofereçam ações nas quais mulheres não somente se conscientizem dos seus direitos como saibam proceder para que abusos e agressões (físicas e psicológicas) sejam eliminados ou, pelo menos, gradativamente reduzidos. O entrelaçamento entre gênero e deficiência/neurodivergência igualmente precisa receber um tratamento mais atento e factível, oferecendo serviços acessíveis, profissionais capacitados para acolhimento e assessorados por recursos inclusivos de comunicação (intérprete Libras, comunicação aumentativa alternativa, entre outros) e mecanismos seguros de denúncia que garantam a efetividade e a dignidade dessas mulheres que, por muito tempo atrás, foram consideradas até como sem alma.

O Espiritismo muito tem a contribuir no melhoramento das sociedades e na dignificação de homens e mulheres, pois, como esclarecido ao longo da Codificação, a mulher é igual ao homem, uma vez que o Espírito não tem sexo, como entendemos, tendo os mesmos direitos, mas com funções diferenciadas. 

"... em questões de moral sois indulgentes; muitas frases, gemidos pelos povos que caem, pela falta de educação das massas; mas, para levantar moralmente a mulher, que fizestes? Nada... Grandes senhores da literatura, quantas vezes espezinhastes as santas leis de respeito à mulher, que tanto enalteceis! Ah! desconheceis a Deus e desprezais profundamente a mulher, isto é, a família e o futuro da nação! E é nela e por ela que se deverão elaborar os graves problemas sociais do porvir! O que sois incapazes de fazer, bem o sabeis, o Espiritismo fará e dará à mulher esta fé robusta que remove montanhas, fé que lhes ensina seu poder e seu valor, tudo quanto Deus promete por sua doçura, sua inteligência, sua vontade poderosa. Compreendendo as leis magníficas desenvolvidas por O Livro dos Espíritos, nenhuma entre elas quererá entregar o seu corpo e sua alma." [...] "Serão mães e médicas, conselheiras e mentoras; numa palavra, serão mulheres segundo o Espiritismo, isto é, o futuro, o progresso e a grandeza da pátria em sua mais larga expressão" (Kardec, 2012, p.489).

Com fundamentação nos ensinamentos de Jesus, portanto com uma base cristã, o espírita tem como dever apoiar e difundir toda ação que esclareça sobre a necessidade do autoconhecimento, da transformação moral e intelectual, do cumprimento das Leis Morais com um alinhamento cada vez mais conectado com a justiça, amor e caridade. Seu modelo sempre será a conduta de Jesus, o exemplo da essência divina mais admirável que se conhece.

"Em todo o Seu ministério jamais houve lugar para a exclusão, para a exceção. Ele sempre Se caracterizou pela proposta de solidariedade humana e pela igualdade dos direitos humanos.  A Sua mensagem renovadora tem uma direção certa: a transformação moral da criatura para melhor, sempre e incessantemente. Nesse sentido, ninguém se pode considerar indene ao crescimento interior ou excluído da oportunidade. Jamais o Mestre preferiu aquele que tem mais ou que pensa ser mais, preterindo aqueloutros detestados, marginalizados, esquecidos. À semelhança dos profetas antigos Ele veio resgatar os mais sofridos, os mais perseguidos, os mais desesperados. Não há lugar em Sua palavra para qualquer tipo de preconceito. Ele próprio pertenceu a um lugar de excluídos." [...] "Conhecendo, portanto, a hediondez da perversidade e injustiça humanas, Ele colocou no centro aqueles que são empurrados para a periferia, para a marginalidade, fazendo com eles um pacto de amor. É esse amor que viceja em toda a mensagem neotestamentária, renovando as esperanças do mundo e apontando um rumo de segurança onde predomine a vera fraternidade." [...] "Os opressores, os perseguidores, são pessoas que perderam a direção de si mesmos, tornando os corações empedrados, por não se permitirem a doçura que tanto desejam e de que sentem irresistível falta. Invejam-na em quem a tem, e por isso, através da projeção do seu conflito, perseguem-no implacavelmente, com violência, como se a houvessem roubado do seu sacrário íntimo. Jesus respeitou todas as vidas, concedendo o direito de cidadania igualitária a todos quantos adotassem o reino de Deus e se empenhassem pelo conseguir" (Ângelis, 2000).

Como é concluso, é valorosa a colaboração do Espiritismo e da participação ativa dos espíritas na implementação e consolidação de ações que instruam, orientem e independizem o ser das amarras da ignorância e do desequilíbrio, conduzindo os agressores (in)conscientes para o esclarecimento e para a estabilidade afetiva, fortalecendo nos agredidos muito mais do que a resignação ativa ou dinâmica que promove a mobilização, mas também o incentivo para a obtenção de conhecimentos libertadores que harmonizem o estar no mundo. Tais possibilidades devem ser disponibilizadas fraternalmente, com metodologia acessível e inclusiva.

A atuação espírita não se restringe ao espaço institucional, mas transcende para o cotidiano, para a adesão a campanhas e movimentos esclarecedores a partir de atividades coparticipativas desde a infância e transversalizando todas as demais idades e gêneros. Palestras, estudos doutrinários, escrita de artigos que enfatizem os conflitos culturais e sociais enfrentados na atualidade, que têm suas raízes no passado, servem como poderosos recursos para a evolução do Espírito, abordando diversas temáticas e sendo uma delas a violência e soluções que auxiliem no enfrentamento das penosas agressões sofridas pelas mulheres nas mais diferentes condições.

Referências

ÂNGELIS, Joanna. Sórdidos porões. Psicografia de Divaldo Pereira Franco. Paramirim, BA,13 jul. 2000. Publicada no Jornal Mundo Espírita em fev. 2001.

KARDEC, Allan. Estado social da mulher. Revista Espírita, ano VII, n.12, p. 487-492, dez. 1865.

PLATÃO. A República: Livro IV. Org. Daniel Alves Machado. Brasília, DF: Kiron, 2012.

SOLER, Jaume; CONANGLA, María Mercé. Ecologia emocional. Rio de Janeiro: Best Seller, 2011.